進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)是什么 進(jìn)化論是誰(shuí)提出的

進(jìn)化論，生物學(xué)術(shù)語(yǔ)。是對(duì)物種起源的一種猜測(cè)而提出的一種假說(shuō)。進(jìn)化論是指研究生物史中生命擴(kuò)大適應(yīng)范圍，增加生存余地的發(fā)展?fàn)顩r的科學(xué)結(jié)論。

進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)是什么

達(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：

第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。即使是在當(dāng)時(shí)，有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論，也主要是在生物學(xué)家和基督教傳道士之間，而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。

第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。生物都有繁殖過(guò)盛的傾向，而生存空間和食物是有限的，生物必須“為生存而斗爭(zhēng)”。在同一種群中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。

進(jìn)化論是誰(shuí)提出的

進(jìn)化論是達(dá)爾文提出的。達(dá)爾文主張，生物界物種的進(jìn)化及變異，系以天擇的進(jìn)化為其基本假設(shè)：此外，并以性別選擇和生稟特質(zhì)的遺傳思想來(lái)作輔助。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》的出版，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界和宗教界，強(qiáng)烈地沖擊了《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論。達(dá)爾文的《物種起源》提出生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，對(duì)宗教“神造論”和林奈與居維葉的“物種不變論”發(fā)起一場(chǎng)革命，震動(dòng)當(dāng)世。由于進(jìn)化論違反《圣經(jīng)》里的創(chuàng)世論，所以自問(wèn)世以來(lái)，一直是宗教爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

進(jìn)化論的影響

進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)的影響

進(jìn)化論對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅解釋了生物的多樣性和適應(yīng)性，還推動(dòng)了?遺傳學(xué)、?生態(tài)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。現(xiàn)代綜合進(jìn)化論結(jié)合了自然選擇和中性進(jìn)化的理論，進(jìn)一步豐富了我們對(duì)生物進(jìn)化的理解。

進(jìn)化論對(duì)宗教的影響

進(jìn)化論的提出對(duì)宗教產(chǎn)生了重大影響。它挑戰(zhàn)了宗教中的“神創(chuàng)論”，使人們開(kāi)始用科學(xué)的方法解釋生命的起源和進(jìn)化。達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅在學(xué)術(shù)界引起軒然大波，還在中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播。

進(jìn)化論對(duì)社會(huì)的影響

進(jìn)化論不僅在科學(xué)領(lǐng)域有重要影響，還在社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)達(dá)爾文主義試圖將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用于人類社會(huì)，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)遵循“適者生存”的原則。然而，這種理論在實(shí)際應(yīng)用中往往導(dǎo)致對(duì)弱勢(shì)群體的忽視和社會(huì)不公，甚至為種族主義和殖民主義提供了理論基礎(chǔ)。